Митрополит Гавраил разжалва попа подпалвач

Силвия Николова
в-к "Монитор", 5 август 2008 г.

Панкратий, който подпали Гложенския манастир два пъти за една нощ, няма да бъде повече игумен там, възможно е да не е и никъде другаде. Ще взема решение какво да го правя, когато приключи разследването, съобщи за "Монитор" Ловчанският митрополит Гавраил. Ще го дам на Епархийския съвет, щом приключи следствието, каза той и добави, че все още не взел решение какво да го прави впоследствие. По думите му пироманът може да разчита най-много на някоя уединена манастирска къща и без право да стопанисва имущество, освен предмети за най-насъщните му нужди.
Пред мен Панкратий отрича да е извършил нещата, за които го обвиняват, но на моменти си признава за палежите, каза още дядо Гавраил.
Напълно възможно е срещу игумена на Гложенския манастир Панкратий, който пали на два пъти обителта в нощта на неделя срещу понеделник, след като стреля срещу поклонници, да не бъде повдигнато обвинение, съобщиха междувременно лекари от психодиспансера в Ловеч.
Вчера, веднага след като попът бе освободен от предварителния арест, бе закаран за изследвания в психиатричното заведение. Ако се окаже, че е невменяем, няма да носи наказателна отговорност. По думите на свидетели обаче, той се бил почерпил с гости вечерта.
Панкратий пали два пъти манастира и стреля с пистолет срещу богомолци в нощта на събота срещу неделя.

Реванш

Алтернативният синод става най-богатото вероизповедание

Отцепниците на Инокентий взимат имоти за €672 млн.

Страсбург решава след месец дали да им даде част от владенията на дядо Максим

СИЛВИЯ НИКОЛОВА

в-к "Монитор" , брой 3292/4 август 2008 г.

СНИМКА ТАНЯ НИКОЛОВАПолицаи изведоха хората на Инокентий от завзетите от тях храмове на 21 юли 2004 г., след като те не се възползваха от поканата на патриарх Максим да предадат имотите и да се върнат към Светия синод.

Алтернативният синод на Инокентий може да стане най-богатият в страната до два месеца, стана ясно вчера. Това ще зависи от решението на Европейския съд по правата на човека в Страсбург, което се очаква да бъде обявено през септември. То е по заведени две жалби - от алтернативния синод и от миряни, които в средата на миналата година бяха обединени в едно дело, и е срещу България заради извеждането на духовници и вярващи от храмове, манастири и имоти с полиция на 21 юли 2004 г. Ако евромагистратите се произнесат в полза на жалбоподателите, синодът на Инокентий, епархиите и енориите под негова юрисдикция ще станат най-богатото вероизповедание в страната, което ще владее 672 млн. евро в земи и сграден фонд градска собственост, от които ще печели милиони годишно чрез отдаването им под наем, изчислиха икономисти от алтернативния синод.
Тази собственост ще бъде отнета от сегашния є владелец синодът на патриарх Максим, подопечните му епархии и енории.
Сумата от 672 млн. евро всъщност е данъчна оценка, подадена от жалбоподателите в Страсбург, припомниха синодални финансисти. Според тях обаче тя е силно
занижена и не отговаря на реалните пазарни стойности на собствеността, което пък означава, че хората на Инокентий на практика ще получат владения на стойност над 1 млрд. евро.
През юли 2007 г. съдът в Страсбург изпрати и на двата синода обявление за междинно решение, в което бяха фиксирани възможности са решаване на спора и сроковете, в които той може да бъде изгладен. Съдът предложи на двете страни да се помирят, като разписа срок за това до септември миналата година. Тази възможност беше пропусната безвъзвратно.
Хората на Инокентий обаче предлагат алтернативен, а не императивен вариант, за да не бъде ощетена българската държава.
План “А”, както се шегуват в попските среди, включва връщане на имотите и плащане на заплати, социални и здравни осигуровки на около 400 души - митрополити, архимандрити, епископи, свещеници и служители, ангажирани в структурите на Инокентиевото крило в църквата. Предоставените средства трябва да покрият времето от извеждането им от владенията на 21 юли 2004 г. до момента на окончателното решение на съда в Страсбург. Мотивът на ищеца е, че през това време хората не са получавали заплати, като същевременно не са им прекъсвани трудовите договори, но не са им внасяни и осигуровки съвсем не по вина на работодателя, какъвто се явява синодът на Инокентий и съответните му структури по места, поради невъзможност да изпълняват задълженията си към своите служители.
Отделно от това обаче група миряни напира да съди държавата ни и заради факта, че є е попречено да избира своя религиозен лидер, каквато свобода е гарантирана както в българската конституция, така и Хартата за правата на човека и редица други евродокументи.
План “Б” изключва всякакъв компромис. В случай че не се стигне до помирение и имотите не бъдат върнати, българската държава следва да изплати на синод №2 данъчната им оценка от 672 млн. евро, а после да брои и дължимото по исковете на жалбоподателите заради невъзможността им да задоволяват религиозните си нужди при духовен водач по свой избор.
До 21 юли 2004 г., когато епископите, свещениците и миряните на Инокентий бяха изведени от владенията, притежаваната от тях собственост се изразяваше в 284 храма, манастири и параклиси в цялата страна, както и земите, помощните стопанства, постройките и цеховете към тях, банкови сметки и движими имущество като икони и църковна утвар. Част от имуществото премина към алтернативния синод на покойния дядо Пимен, онаследен впоследствие от Инокентий още след завладяването на Синодалната палата от Христофор Събев на 17 март 1992 г. В рамките само на няколко месеца свещеници, игумени на манастири и владици идваха на крака при Христофор Събев и се присъединяваха заедно с енориите си, манастирските земи и епархийско движимо и недвижимо имущество към алтернативния синод, оглавяван тогава от Неврокопския митрополит Пимен, сетне провъзгласен и за патриарх. Част от имотите, преминали във владение на дядо Максим след 21 юли 2004 г., сред които храмове и административни сгради, бяха построени от алтернативния синод на дарена земя и със спонсорски средства. Те и до момента са с неуредено статукво за собственост. В някои от тях, като например в храма „Св. Наум” в столичния кв. „Дружба 1” бяха въдворени свещеници от синода на дядо Максим, но нотариалният акт не е на името на нито едно поделение на БПЦ, тъй като черквата е вдигната на общинска земя със средства на спомоществователи. Подобна е ситуацията и с други владения, част от които са дори собственост на частни лица, фирми и фондации. Затова и амбицията на Инокентий да спечели непременно делото в Страсбург е твърде голяма.
“Новопостроените храмове в страната са около 60. След 2004 г. са завършени около 17 черкви, които се водят на името на неправителствени организации и сдружения, вдигнати все с дарения на вярващи, съобщи за “Монитор” Христо Латинов - някогашен ръководител на отдел “Манастирски и земеделски стопанства” при Софийската митрополия, оглавявана от дядо Максим, а от 1997 г. шеф на отдел “Имоти” на синода на патриарх Пимен (сега оглавяван от Инокентий) и епархийски прокурор. В продължение на четири години Латинов е бил и директор на синодалния производствен комплекс в Илиянци, известен повече като свещоливницата. По думите му дори в момента в Родопите синодът на Инокентий строи манастир с дарения на семейство, което изрично иска обителта да бъде към алтернативния синод.

Смяна на съдии бави решението на казуса

Смяната на евромагистрати е причина за проточването на делото “Инокентий срещу българската държава”. Забавеното решение е заради смяната на съдията Снежана Ботушарова със Славка Калайджиева в Европейския съд по правата на човека в Страсбург, довериха от Дирекцията по вероизповеданията към Министерския съвет.
Засега единственото сигурно, според междинното решение от август 2007 г., е, че съдът им признава правото да заведат жалба срещу българската държава за регистрирането им вероизповедание като Свети синод на Българската православна църква, оглавявано от Софийски митрополит Инокентий.
Практически това означава, че евромагистратите ги припознават като легитимно вероизповедание и по-точно като едно от крилата на БПЦ, коментираха още от дирекцията. Това междинно решение е на базата на оспорването от патриарх Максим алтернативният синод да се назовава с името Свети синод на Българската православна църква.

Без решение за помирение

Светият синод не е вземал решение да се среща с хората на Инокентий и да прави помирителна комисия с тях, коментира за "Монитор" неговият говорител Русенският митрополит Неофит. При нас не е пристигнало решение от Страсбург. Миналата година имаше писмо за евентуални разговори и помирение, но то не беше задължително решение, а само предложение. Въобще не сме се занимавали с него, подчерта митрополитът.
По думите му в Синодалната палата не се предвиждат никакви срещи и занапред с отцепниците.
Ако се наложи, държавата ще плаща, каза още говорителят Неофит. Какво общо има тук данъкоплатецът, това са държавни пари от бюджета. Така отговори той на въпрос на "Монитор" редно ли е българският данъкоплатец да плати близо 1 млрд. евро за неуредици в БПЦ, която, както и всяко друго вероизповедание е отделена от държавата.

Доходите от наеми съвсем не са за "Бог да прости"

Снимка Монитор

Някои влюбени предпочитат да се венчаят в палатката - чърква на разколниците в Градската градина.

Доходите, които Инокентий и хората му загубиха след 21 юли 2004 г., съвсем не са колкото за „Бог да прости”. Събрани накуп, сумите от тях надхвърлят бюджета на Столичната община, довериха синодални финансисти.
Преизчислените им цени към момента на привеждането им във владение на каноничния синод през 2004 г. и прибавените към тях печалби от рентиерство показват, че приходите са 80 000 долара годишно. Пететажното здание на пл. „Света Неделя”, на чийто партерен етаж има мексикански ресторант, се даваше под наем при 7 до 28 долара на кв. метър. От бившия руски ресторант “Петър Първи” на ул. “Позитано” 1 месечно падаха по 3000 долара, а от магазина на бул. „Христо Ботев” 1 - 200 долара.
Върхът на църковния мениджмънт на инокентиевци обаче се оказаха доходите от новопостроената през 2003 г. бизнес сграда срещу ЦУМ, непосредствено помещение до бившия магазин за мебели „Явор”. Два магазина от него срещу входа на метрото скоро след завършването му са отдадени под наем за 13 500 лв. месечно. Твърде платежоспособни са наемателите и за трите офиса на петия етаж на бизнес центъра, които са владение на храма „Св. св. Кирил и Методий”, владян дотогава от отцепниците. Те получаваха наеми и от криптата на храма „Св. Параскева”, превърната в сладкарски цех. Кокошката със златните яйца мътеше на Инокентий в кв. Илиянци . Това е производственият комплекс със свещоливница, цех за църковна утвар и леярна за камбани. Тя бе похитена от неговите хора през есента на 1993-а, годишният є оборот тогава бе близо 30 млн. лв.
Светият синод, оглавяван от патриарх Максим, ще изгуби всичко това, ако след месец съдът в Страсбург излезе с решение в полза на хората на Инокентий.

... ... ...

Игуменът Панкратий запали Гложенския манастир и побягна

Калугерът гърми с пистолет срещу поклонници, изчезва с джип

Гложенският манастир е от дърво и гори като факел.

Игуменът на Гложенския манастир “Св. Георги Победоносец” Панкратий подпали пожар в манастира, съобщиха от областната дирекция “Полиция” в Ловеч. Пламъците лумнали около 00,20 часа. Служители от РПУ-Тетевен установили, че 50-годишният настоятел на обителта йеромонах Панкратий, който родом е от село Малък Извор, е влязъл в конфликт с група посетители и стрелял с газов пистолет марка “Заза” 8 мм.

Снимки МОНИТОР

Йеромонах Панкратий е бесен на общинската служба по земеделие и гори

След това светиня му запалил канцеларията на манастира и с мръсна газ отпрашил посред нощ със собствения си джип “Опел Фронтера” по посока село Голям Извор. В района на местността Предела обаче на Панкратий дошъл друг акъл. Скокнал от автомобила и палнал и на него клечицата. Скъпото возило е изпепелено до купчина обгоряла ламарина.
Междувременно, след като огнеборци от Ябланица и Тетевен потушили пожара в манастира, към 6,00 часа сутринта Панкратий се прокраднал в обителта и повторно запалил манастирската канцелария. Пожарникари потушили и втория пожар. Полицейска хайка обаче завардила пътищата в областта и скоро пипнала игумена. Расоносецът е престоял едно денонощие в предварителния арест, а после е откаран в многопрофилната болница в Ловеч поради съмнение за фрактура на дясната ръка. В РПУ-Тетевен е образувано дознание.
Йеромонах Панкратий има и други изцепки.
Преди година и половина Върховният административен съд отказал да уважи негова жалба от името на Гложенския манастир срещу решението на Окръжния съд в Ловеч, според което актът на Общинската служба по земеделие и гори, с което се отказва на манастира да бъдат върнати 4650 декара гори, не е нищожен. Тогава той заяви, че така обителта е лишена от манастирски гори, част от които междувременно били върнати на частни лица. Юристката на манастира Стефка Спиридонова дори заяви, че Панкратий е решил да се обърне към съда в Страсбург.
Ще издам заповед за временно отстраняване на игумен Панкратий до установяване и доказване на вина, коментира часове след инцидента Ловчанският митрополит Гавраил.
„В момента си изяснявам нещата, бях при Панкратий, който е в болницата в Ловеч. Той твърди, че е запалил само личните си вещи и автомобила си, който му е бил подарък”, добави владиката.
Версията на Панкратий е, че с човек, който е наел стая в манастира, са се скарали. Панкратий отрича информацията, че е стрелял с газов пистолет, но и не твърди, че е имало нападение срещу него. Оплакал се е, че е имало гости, които са се държали предизвикателно към него и се е сдърпал с тях. Искали са от него да им прави компания до късно.
„Това обаче е неговата версия. Ако се изясни, че Панкратий има вина, ще бъде наказан и според църковните закони. Едно от най-тежките наказания е да бъде низвергнат и няма да има право повече да служи”, подчерта митрополит Гавраил. Докато е временно отстранен, задълженията на игумена ще се поемат от семейство, което от много време помага в манастира. В Гложенския манастир има още един йеромонах, който ще остане да служи - Нектарий.
„Досега не съм имал официални оплаквания срещу Панкратий и не съм имал повод да го наказвам за нещо. Панкратий е постъпил на служба в Гложенския манастир през 2002 г. и това е първият инцидент, за който научавам”, каза още Ловчанския митрополит.
... ... ...

Попове за връзване

Слънцето действа зловредно на всички ни. Обостря нервната система и прави човека непредсказуем. Ако не вярвате, питайте доктора. Някои обаче то прави не само опасни за себе си, но и за околните.
Завчера игуменът на Гложенския манастир стреля по поклонници, а часове по-късно подпали обителта и побягна със собствения си джип. И като не успя да изпепели манастира от раз, се върна по тъмна доба да го довърши.
Въпросът можеше да мине и току-така, като поредното криминално произшествие, ако подпалвачът не беше духовник. Именно духовник - образът, давал неведнъж и дваж личен пример за добро, особено в трудни за българския народ години, и дори в голяма степен изнесъл на плещите си тегобите на нашето Освобождение. По тази причина изцепката на йеромонах Панкратий не търпи никакъв компромис. Хулиганството му хвърля трудно изтриваемо петно върху имиджа на Българската православна църква особено сега, месец преди съдът в Страсбург да отсъди дали да даде картбланш на разколниците на Инокентий, като ощети с имоти каноничния Синод.
Затова е повече от ясно, че най-доброто, което може да направи оттук нататък патриарх Максим, е да върже лудите попове. Сиреч да ги държи изкъсо без никакъв компромис. Иначе, тежко му не само на селото, но и на цялата ни църква. (С.Н.)

Люляково - приказка за синаповото зърно

"Ако имате вяра колкото синапово зърно, ще речете на тая планина: Премести се оттука там, и тя ще се премести; и нищо няма да ви бъде невъзможно" (Матей 17:20)

На едно затънтено място в България, за което мнозина дори не подозират, че съществува, има вяра колкото да помести
не само една планина.
Люляковият манастир
на 60 км от Бургас и на 30 км от Айтос, храмът в село Люляково, (Руенска община, има още 2 други села с това име в общини Добрич и Кърджали), и метохът в него са две точки, в които ако стъпи съвременен пилигрим ще почувства такъв катарзис, сякаш е обходил
стотици свети места.
Имах щастието да посетя Люляково преди седмица и да се черкувам в неговата енорийска черква благодарение на моите бургаски приятели Златина и Светлин Славови. Благодаря им от сърце!
Настоятел на храма „Св.Успение Богородично“ в селото е архимандрит Партений (йеромонах), енорийски свещеник на още 4 други села и игумен на манастира „Св.Св. Йоаким и Ана“ в подстъпите на югоизточна Стара планиона, който възстановява от няколко години. Йеромонах Партений се заселва по тези места преди 12-ина години. Богата ерудиция, скромност, сведена до аскетизъм, прецизно спазване на църковния устав, отлично познаване и съблюдаване на каноните и църковните служби, висок интелект и строгост, когато и към когото е необходимо, и винаги готов да окаже морална подкрепа, духовно напътствие и дори само да изслуша нечия наболяла душа. Независимо от сериозността, с която се отнася към мисията си да работи за Бога и хората, отец Партений не варосва гробници по фарисейски. Напротив, притежава невероятно фино чувство за хумор, усет за импровизация и майсторството да води разговор, но и да внушава идеи. Така го прецених по време на 2-часовата литургия и четирите часа събеседване сетне с него.
Колкото до храма, историтяа му е твърде интересна, както е не по-малко интересно населението на Люляково. За тях обаче ще четете скоро в репортаж във вестник "Монитор", където работя.

Бащина катехизация

Сценарий: няма

Действие: истинско

Място на действието: храм "Св.св. Кирил и Методий" в Бургас

Действащи лица: баща и дете

Диалог (записът е тих):
Момиченцето иска да запали свещ. Бащата го вдига на ръце.
Бащата: Пожелай си нещо.
Детето пали свещ, той го повдига още, съвсем до свещника. Момиченцето се опитва на сложи вощеницата в него.
Детето: Какво да си позелая?
Бащата: Каквото си пожелаеш.
Детето: Ами-и-и, искам толта.

"Топло " ІІ ... без Татяна Лолова

Е, както е тръгнало, съвсем скоро, може да се преквалифицирам и в сценарист.
Дали имам талант и за това, още не е ясно. Но животът около мен ми задава такива сюжети, че във всички случаи ще провокирам хорския интерес. Казано направо, те, сценариите, сами са се написали. Някои дори го докарват продължение на отдавна гледани сюжети. Толкова отдавна, че забравихме точно кога, но във всички случаи, беше по времето на Тодор Живков. Смятайте, излиза някъде преди 30-ина години. Ле-ле! Преди толкова време, а сме си все същите. Е, не на лице, нито на фигура. Но на манталитет.
"Хайде, де! Откъде накъде?! Европейци сме, онова беше соца - мръсния, долен, гаден, съветски, българо-съветски, съветско-български, георгидимитровски, вълкочервенковски, правешки и какъвто още се сещате социализъм. Сега сме европейци! Мислим по европейски. И в ЕС сме вече втора година", чувам някой отсега да ми се ежи.
Може, ама пак сме си в соца, колкото и да ми се напъвате да ми доказвате обратното. И да не се хабя напусто в писмовна словестност (вместо да си стягам багажа за морето), ви онагледявам гореказаното свое твърдение и най-тържествено се заклевам в излинялата си пионерска връзка, че е вярно. Вярно е, честна пионерска! Тук козирувам, ама няма как да ме видите, щото за времето, което ви говоря домашни видеокамери нямаше. И дори домашното видео беше забранено, т.е. разрешено беше, ама само за номенклатурните кадри. За нас, останалите, ха завъртиш филмче у дома, ха ти спрат тока и блокират видеото. И докато се усетиш, цъфнали двама другари милиоционери. Пребарват ти видеото, естествено блокирано от самите тях с дръпването на шалтера, водят те в районното и там изписваш обяснения две кофи мастило откъде ти е видеото, кой ти го е купил от Кореком (щото пак само номенклатурата имаше право да пазарува оттам), и защо гледаш американски филми, а не български и съветски? Е, понякога се случваше и някое наше родно попадение, като филма "Топло" на режисора Володя Янчев, което ни помагаше някак си да преглъщаме 1-ва програма по телевизията с всичките партийни величия, явяващи се по нея.
Тези дни такива етюди се разиграха вкъщи, че някак си сравнението с времето от преди 30-ина години се наложи от само себе си. Което за сетен път потвържава, че сме си същите - преоблечени в комплексарство по Европа соцчовечета.
Фактите:
Нали живея в родна соцпанелка от 70-е, та се наложи всички съседи по вертикала колективно да сменяме водопроводните тръби. И, както си му е редът от едно време, събрахме пари, викнахме майстори, дадохме им законно установеното по нашите земи от времето на зрелия социализъм предплащане, наречено с непознатото в никой друг език понятие "капаро", и ги пуснахме в апартаментите си да поевропейчват социалистическия ни водопровод. Постараха се, хората, каквото можаха, ненаправиха; каквото не можаха, направиха.
У нас направиха това:
Питате се какво е?
Това е стена - между банята и кабинета ми, бяла, измазана наскоро, стена за чудо и приказ. Беше, поне преди да влязат майсторите у дома. След влизането им в банята, по неясни никому причини и закони на гравитацията, (те твърдят, че са били с кангото надолу), ама дупката се пробила (зер не те, а самият Гагарин в безтегловност я е пробивал) хоризонтално между банята и стаята.
Излишно е да уточнявам, че никой не пое отговорността. Нямаше дори извинение, освен репликата : "Лабава ти е стената". Тук ви спестявам "разговора" със собственика на фирмата и сюрията пияни негови подопечни. Изразните ми средства ще ви впечатлят. Но не впечатлиха "майсторите".

Наложи се изпитан във всякакви моменти, години наред Тодор, да се потруди. През това време аз продължавах да форсирам метлата около него на тема "майстори", докато накрая той ме попита: "Знаеш ли коя част от творчеството ти харесвам най-много?"
Поласкана и озадачена, попитах: "Коя?"
"Мълчанието", беше лаконичният му отговор и продължи невъзмутимо да замазва с гипса.
Единственото, което имах сили да сторя след това, беше да продължа да кълцам още по-енергично салатата в кухнята.
Е, сега, може ли някой да ме обори, че българинът се е отървал от социалистическия манталитет?! Преди да отговорите с "да" или "не",

изгледайте и сравнете:

http://www.vbox7.com/play:dd80eb53

http://www.youtube.com/watch?v=dNTBI4qbmhw

http://www.youtube.com/watch?v=__F609enJH0&feature=related

Бай Добри - шаячният благослов

Старецът от село Байлово е като оживял герой от разказ на Елин Пелин

Този свой очерк написах с огромно удоволствие. Не веднъж съм писала за дядо Добри, бих писала за него отново и отново... Огледайте се, потърсете го. Дайте му своята лепта. Възможно е нищият до вас да не изглежда съвсем като него, но нали и Христос често пъти застава редом до нас в най-необичайни превъплъщения.

Като го зърне човек за пръв път в износените му шаячни дрехи, снежнобяла брада и също толкова бели коси в центъра на столицата, инстинктивно се оглежда за снимаща камера. Защото човекът, застанал смирено с чугунена касичка пред патриаршеската катедрала "Свети Александър Невски" или в градинката на храма "Свети Седмочисленици", изглежда повече от неестествено в тази среда. Видът му неизбежно те кара да си припомниш някой и друг герой на Елин Пелин, още повече, като разбереш, че упоменатият старец в шаячните дрехи живее не къде да е другаде, а точно в селото на класика - Байлово.

Проси мълчаливо, смирено, с наведена глава. Подобни състояния са описани единствено в житията на светиите. Можеш да видиш очите му само, когато проговаря. Това се случва рядко. Смирен е, но не показно. Погледът му, когато подвигне очи, а то е само, за да благодари и промърда с устни нещо неразбрано, но сякаш току що ти е проговорил образ от старите буквари, внушава онова състояние на душата, описвано в класиката само с една дума – умиротворение. Ако обаче реши да ти каже някоя дума, тя неизменно звучи, като благослов, изречен на изрядно подреден литературен български език. В него неизбежно ще дойде реч и за твоя светец покровител. Заговаря ти за него изведнъж, призовава го да ти помага и закриля, сякаш отнапреж е знаел името ти и това на твоя небесен патрон. Едва тогава успяваш да видиш очите на шаячния дядо - ярко сини, откровени и доверчиви, като невинните очи на дете. Или като тези, през които гледа душата на светец.

Това е Добри Добрев, накратко бай Добри. Комуникацията с него се осъществява трудно, говори само, когато той поиска. Тогава неизменно започва с уточнението, че е неук, не чете книги, но току свършил с извинението, започва да ти цитира откъси от Светото Евангелие с доста голяма точност. Научил ги е от хилядите църковни служби, на които ги е чул от селския поп. Не изключителната памет обаче го е прочула, а нестихващото му желание на дарява средства за ремонт и градеж на храмове и манастири. Невярващите биха казали идея-фикс, вярващите - Божие призвание.
Всеки изпросен лев, шаячният дядо предоставя на храмове. Казват, раздал е 30 000 лв., само за Елешнишкият манастир - 15 000 лв. и други 8000 лв. за черквата в Байлово. Всяко левче за тях е излязло от чугунената му касичка. С нея, подобно на зографски таксидиот от миналото, митарства вече две десетилетия столичните храмове. Идва незабелязано и тихо се прислонява в притвора, някак все на по-задна позиция от останалите просяци. Не се тика, не хленчи с приплакваща интонация. Просто стои. Но никога не остава незабелязан, досущ като едва загатнатите, но красноречиви персонажи на втори план в картините на Залтю Бояджиев. И не по-мало изразителен от тях.

Дядо Добри не помни рождената си дата, знае само годината. Било по време на войната, защото баща му бил ходил войник. Като се претеглят годините назад, излиза, че трябва да е било към 1914-а. Майка му Катерина сама отгледала няколко деца, баща му загинал във войната. Спомня си, че тя сама си е карала дърва от гората и се е справяла с живота. Изучила бай Добри до четвърто отделение. Синеокият дядо е родом от Байлово, селото на Елин Пелин.
Дали заради познанството си с писателя, за когото казва, че е бил много добър човек, който знаел що е добро и зло, бай Добри вярва, че хората и в града са добри.

„Човек трябва да пази правдата и истината. Това е Божият път.”, заръчва той на всеки спрял се пред него. Не са добри обаче само човешките закони, затова и ще умрат. Господ ни е дал по-добри закони и само Той ще ни спаси. Така, в две изречения, звучи философията му, която не пропуска да каже, но не на всекиму, а само на онези, за които сърцето му подсказва, че са добри хора. А хората го харесват. Но съвсем не заради сините му очи, а заради благодеянията, които върши вече от две десетилетия – спомоществувателството за храмове и манастири. Един такъв храм, възстановен с изпросени от него пари, е неговия дом. Старецът обитава схлупената къщурка в двора на селската църква "Св. св. Кирил и Методий" в Байлово. В неделя рядко някой бие камбаната й. Свещеникът се отбива тук, колкото да опее поредният споминал се старец. Но присъствието на дядо Добри, пред когото мнозина благоговеят, като пред светия, не оставя празен двора й. Все ще се намери да спре или софийски автомобил, дори цял автобус, или просто някоя и друга жена от селото ще отиде да му остави храна, да му занесе нещо друго за скромния му бит или само ще се отбие да се увери, че с него не се е случило нищо необратимо. Дали така не е изглеждал пелиновият дядо Матейко
Въпреки вниманието им към него, старецът не е особено разговорлив с тях. Смята, че жената не е добро нещо, имал някога своя, но не се спогодили. Като вижда недоумението ти обаче, бърза да добави: "Ти, чедо, не се безпокой, нищо, че си жена. Тебе Господ те пази" и добавя името на някой светия, който в повечето случай се оказва твоят личен покровител. Какво друго ти остава при такова "съвпадение", освен да приемеш благословът на шаячния дядо.

Когато размерът не съвпада

СИЛВИЯ НИКОЛОВА

в. „Монитор”, 3 юли 2008 г.

"Над мен тежи един-единствен грях: от всичко ме е страх", написа преди време сатирикът Костадин Русев - ясно и точно. Без никаква поза. И спечели сърцата и на най-претенциозните читатели.
Краткостта е дар. Но е и качество на личността. На честната личност, на тази, която е в мир със себе си. И с Бога. И, разбира се, със своите ближни. Себе си човек може да излъже. И дори да се оправдае. Може да се опита да прилъже и Бога. Някак си обаче по-трудно стои въпросът с ближните, защото те са тук, в тази реалност. Очите им все те държат на фокус. Колкото повече са греховете ти, толкова повече сякаш прониква взорът им в душата ти. Толкова повече ти се иска да загърнеш срамотиите си, в каквото и да било. Та било то и дрипите на многословието.
Нещо такова се случи завчера. Митрополитът на САЩ, Канада и Австралия - Йосиф, излезе с покайно писмо до българския народ в един сайт. Покайно, доколкото той го разбира като такова. Защото текстът му (предълъг, витиеват и претенциозен), колкото и да заиграва с думата прошка, дваж повече в него прозира опитът за самооправдание.
Нещо повече, дори за прехвърляне на вината другиму - на вербовчиците, на някои владици, на държавни чиновници, дори на журналисти.
Надълго и нашироко, но не и ясно, митрополит Йосиф ангажира вниманието на читателя с Котката - Котев - човекът, който го е разработвал. Така обаче и не става ясно, защо, след като му е било толкова противно да доносничи, не се е отказал веднага. Да бе го сторил, би си спечелил мъченически венец тутакси. Но някак си след 20-ина години да се мъчиш да нахлупваш трънен венец върху владишка корона е твърде неестестествено. Макар, че за някой това би било особено практично. Ако разбира се, размерът съвпада. Но това се случва твърде рядко. Защото короната на властта, та била тя и духовна, е далече по-лека от тръните, с които фарисеите увенчаха Иисус.
По-нататък митрополит Йосиф някак си твърде сълзливо заявява, че най-сетне трябва да се отворят досиетата. Мъчела го неизвестността. Разбира се, че ще бъдат отворени, дядо владико. Нямай грижа. Член 26, ал. 2, т. 6 от Закона за достъп и разкриване на документите и за обявявяне на принадлежност на български граждани към Държавна сигурност и разузнавателните служби на Българската народна армия, регламентира именно как ще бъдат отворени досиетата на ръководствата на религиозните организации. Там е и вашето досие. И картончетата, и докладите, и всичко, от което ви е страх, ако разбира се, наистина сте бил доносник. Възможно е и да не сте. И това би била хубавата новина. С нея обаче можете да ни зарадвате още сега. Член 31 от същия закон описва реда, по който всеки български гражданин може да поиска да му бъде отворено досието и всичко, какво върви с него. Въпрос на кураж е да го направите. Сторите ли го, в това ще бъде и вашата сила. Защото, нали помните какво е казал Христос: "Не бойте се! ... Аз съм с вас през всички дни до свършека на света" (Мат. 28, 20).
Тогава ще спите спокойно. Независимо къде - дали в Ню Йорк или в Троянския манастир, където се зарекохте, че ще се самозаточите, ако се окаже, че наистина сте бил доносник. Имайте малко повече кураж. И вяра - в себе си, в Бога и в своите ближни. Тогава може и да не ви обичат, но поне ще ви уважават.

... ... ... Прощавай, български народе! митрополит Йосиф 1 юли 2008 г. Разказват, че чрез св. Петър Господ разрешил на Карл Маркс в края на “марксическия разцвет” (1989 г.) да посети земята и да види плодовете на своя популярен девиз. След като пообиколил поддръжниците си, той коригирал оригиналното си завещание и на изпроводяк казал: “Пролетарии от всички страни, прощавайте!” Не е такава моята изповед и не е Маркс идеалът ми, нито “Капиталът” му! Но щом идеологът на антирелигиозните би могъл да каже “прощавайте”, то аз, служителят на Бога, освен под епитрахил пред стареца и изповедника ми (Вечна им памет!), навеждам сега глава и пред българския народ и го моля да приеме моята изповед и да ми прости, за което намирам пълно основание. И ако общественото мнение с мнозинство ми прости, аз ще мога да продължа живота си на покой, без да се налага повече да прилагам “благоразумния компромис” в служението си. За да не пропусна някой период от живота си, започвам от майчината утроба. Та, прощавай, български народе, ако съм виновен пред теб, че съм се родил от скромни, честни, трудолюбиви православни българи през 1942 г. в будното село Славовица, Пазарджишко; че дядо ми е бил пръв съратник на Стамболийски в село и като кмет на селото се е самоглобил, когато пъдаринът хванал воловете ни да пасат в чужда ливада; че цялото ми семейство по бащина и майчина линия еженеделно се черкуваше и поддържаше селския ни храм “Св. пророк Илия” чист и уютен; че като дете съм спал до баба в притвора на черквата и тихичко съм се молил Господ да ми даде един ден като порасна да прелиствам “дебелите големи и шарени книги” на клироса и в светия олтар; че заедно с брат ми и майка ми при масовизацията бяхме бити и вързани, докато ни изкарат из яхъра и дома ни младите юнци с колата, ритлите, ралата, плуговете и цялата “селска техника”, тъй като дошло уж съобщение, че дядо и татко били хванати в Еледжика и в Долна Василица подписали “доброволно”, че влизаме в ТКЗС-то, което отново след голям бой направихме чак в 1958 г. Прощавай, български народе, че не можах да уча в “народните ти школи” след селската прогимназия в 1956 г., защото твоите избраници ми дадоха характеристика, че съм внук на кулак (с 29 декара имот) и на основание “неблагонадеждност” не ме приеха никъде, освен в Софийската духовна семинария на гара Черепиш, Врачанско, където дядо беше се сприятелил с учителя г-н Борис Попов (Чудото) от Пловдив две години преди това, когато беше водил и брат ми да положи изпита за семинарист. Прощавай, български народе, че току-що постъпил в първи клас на семинарията през 1956 г. в Черепиш бях подложен на особено изпитание. И то от учителя по Благонравие и Християнска етика, който беше и наш изповедник. Същият ме повика в стаята си веднъж и ми даде една тетрадка с имената на всички от класа ми, разграфена на квадратчета и ме задължи да си отбелязвам в нея “прегрешенията” на съучениците ми и в края на седмицата да ходя да му докладвам какво съм чул и видял! Знаейки от дядо и татко на село добрия съвет, че дори престъпниците в затвора ненавиждат подлеца, предателя и клеветника, аз не се явих при стареца три седмици. Когато ме повика при себе си и разбра, че не съм за тая работа, прие си тетрадката назад и не ме изпитваше никога, а ми пишеше винаги отличен. Когато след години чул, че съм станал монах, казал: “Той е единствения мой ученик, на когото 5 години съм бил класен наставник, а не съм могъл да го разбера що за човек е бил!” Същото си мисля и аз за него до ден днешен, като го поменавам в молитва. Прощавай, български народе, че като семинарист с хубавата фуражка със значката СДС открито и без страх съм спорил във влака, в рейса и навсякъде с твоите представители, защитавайки вярата си и че не съм бил пиян “от опиума на народите”; че като семинарист по време на ваканции биех камбаната за богослужение в църквата на село, четях и пеех по Великден, по другите празници и през ваканциите, препирах се със “служителите” ти, които не разрешаваха да ходим на църква, заплашвайки ни, тормозейки ни, измъчвайки ни - и то защото като църква сме били “отделени от държавата” и не мислим като “идеолозите” ти. Прощавай, български народе, че като войник с диплома на семинарист бях насочен към сапьорската рота под внимателното наблюдение на началника по политическата част; че на вечерна проверка не потвърждавах гласно присъствието си, защото старшината на ротата не ме зовеше: “Редник Босаков”, както е редът, а: “Попът тука ли е?”; че след уволнението ми четири пъти ме викаха запас като последния път бях вече в расо, пак по същата причина - “защото съм учил за духовник, вече съм духовник и ще получавам повиквателно, докато е българско”. Прощавай, български народе, че като семинарист след казармата не бях приет за студент в “народните” ти университети, поради семинарската диплома и работих три години в Акумулаторния завод в Пазарджик без право на повишение, защото “бях учил за поп”; че брат ми и децата му ходеха по мъките за жителството си в Пазарджик, понеже имали в семейството си “поп”. Прощавай, български народе, че като студент в Духовната академия през 1966-1970 г. представители на “твоята” власт многократно ме уговаряха да си сменя “акъла и образованието”, за да бъда по-полезен на обществото; че по време на послушанието ми в Троянския манастир в твое име бе направено всичко възможно “да не си губя времето”, а срещу по-голяма заплата да започна цивилна работа в Троян или Ловеч. Прощавай, български народе, че проявих инат към твоите представители и към препоръките им и още като студент приех монашеската схима, промених името си и се облякох в дрехата, която покри греховете на младостта ми; че като иеродякон и иеромонах в Ловеч изпитвах трудност в борбата с изкушенията и предложенията на прелъстителки, които твои представители пращаха по петите ми навсякъде извън светата Митрополия. Прощавай, български народе, че разгневих твой министър на образованието, който в пияно състояние като гост в Загорск протестира, понеже не съм бил в неговите студентски списъци за разпределение в чужбина през 1972 г., а съм бил зачислен вече като професорски степендиант по Пастирско богословие в Московската духовна академия - разбира се, не с неговото “разрешение”, а с благословението на Българския и на Московския и на цяла Русия Патриарси. Прощавай, български народе, че като протосингел и викарий на Софийска митрополия (1973-1982 г.) вече открито влязох в несъгласие с твоята власт относно стопанисването на манастирите, намирането на поддръжници и на личния им състав, ремонта на църквите, реставрирането на храмовете в родното ми село Славовица и с. Бракьовци, запазването на църквата “Св. Иван Рилски” в Перник, съслуженията с големия Левкийски епископ Партений (миро да капе на гроба му), спасяването на “Св. София”, защитаването правата на свещениците в епархията, изпълнението на изискванията според Служебника особено по Великден, снабдяването с материали и поддържането на Синстро, Епархийската работилница, ръкоположенията, повишенията и ежедневието на православния ни клир и семейство. Господи, как оцеляхме! Благодаря Ти за милостта! Спомням си учителя по немски език в Черепишката семинария г-н Колев. При разходка по пътя за манастира, той се спря пред вратата на сградата с класните стаи, погледна в иконата на Неръкотворния образ на Спасителя над входната врата, прекръсти се и каза на български на всеослушание: “Господи Иисусе, на колко хора даваш хляб да Те хвалят, и на много повече - да Те хулят! Чуден Си в милостта Си!” Спирам сега просветеното ти внимание, мой български народе, на най-хубавите ми години, които бяха години на борба с поднебесните сили на злобата и с вътрешните сили на моя пол и характер. Но тук иде реч повече за служебната ми характеристика. Не зная дали ще бъда правилно разбран, ако разкажа личните си преживявания като протосингел на Софийския митрополит Максим, който по Устава на Църквата ни е и Български Патриарх. По това време първи викарий беше Левкийският епископ Партений, завърнал се наскоро от църковно служение в Америка. Появи се веднъж преписка за ремонта на стар по години храм. Нуждаеше се спешно от укрепване. Средства имаше. Но твоята власт, народе мой, не разрешаваше. Отецът написа писмо със зов за помощ. Негово Светейшество резолира: “В Съвета. Съгласно закона.” Дядо Партений, като председателстващ заседанията на Епархийския съвет, реагира: “Ако спазим закона, храмът ще падне. Господ ще ни осъди! Ако нарушим закона, “народната власт” ще ни тикне в затвора! Предпочитам второто!” А аз като протосингел бях изпълнител на постановлението. Колизия, нали? Възстановихме храма и Господ ни помилва. Силни бяха молитвите на дядо Партений! Да, идваха при мен “чекисти” (така ги наричам и до днес). Някои казваха откровено кои и какви са. Бяха с големи чинове, но с цивилно облекло, разбира се. Обаждаха се първом по телефона. Оттогава не харесвам телефона. Определяха срещи. Веднъж дори двама ме “инструктираха” - млади мъже, на моите години бяха. Имената им не помня. На единия даже измислих прякор “Котката”. После приятели, които са били викани от него, ми казаха, че фамилното му име било Котев. Сигурно и той ме е кръстил. Ще разберем като се отвори досието ми. Много силно съм преживявал всяка среща с Котката. Питал съм дядо Партений, г-н Стефан Цочев - секретар на Митрополията, стареца дядо Геласий, дори шофьора на дядо Максим г-н Борис Попгеоргиев, дали да отивам. Казваха: “Щом викат, иди, но умната!” Затова действах съгласно съвета на св. апостол Павел: “Всичко изпитайте, о доброто се дръжте”. Много пъти като го слушах, ми е домилявало и си спомнях думите на Лермонтов за демона, който пада в ада без надежда някой да го помене с добро. В дисертационната ми работа съм писал и за отец (сега вече свети) Алексей Мечев, който дори за дявола употребявал ласкателното слово - “окаяшка” и се отнасял към него с добродушие. “Тебя окаяшка смущает. Ишь он какой!” - казвал често той. По време на срещите Котката предлагаше шоколадови бонбони и многозвезден коняк - сигурно си мислеше, че след почерпка бих могъл да се разприказвам. Не съм сигурен обаче, че са сложили в досието ми нещо, защото усещах, че се очакваше друг отговор и недоволството беше явно. Инструкциите бяха винаги почти едни и същи - всички в БПЦ трябвало да вярваме най-вече на Старозагорския митрополит Панкратий. Той бил най-добрия, най-верния, най-заслужилия. Той бил “нашият човек” в БПЦ. Усещах също, че Котката бе неспокоен. Страхуваше се от всеки шум. Когато бяхме в апартамента, в който ме водеше, гледаше често през шпионката на вратата. Апартаментът беше голям, обзаведен само със столове, маси и дивани. В разговорите без страх съм му говорил за Бога, че във и от Него идва всичко - стабилността, мира, мъдростта и радостта. Бог е непоклатимата сила в нашия живот. Говорил съм му с цялото си сърце, разпалено, уверено, със сила и духовна власт. Старал съм се да премислям всяка дума, всяко движение и страх. Бог ми е свидетел как съм Го молел да ми помогне и да ме избави от падение, а да ме научи да пазя душата си, устата си, сърцето си, ръцете си от лошото и да приеме покаянието ми като ме предпази занапред от “лоша среща и пладнешки демон”. Защото знаех думите на св. Пимен Велики: “Вярвайте ми, братя, където е дяволът, там и аз ще бъда хвърлен.” Но св. Пимен вдигаше мъртъвци от гроба. Значи Бог е приемал плача му, очиствал е греховете му. Споделях често, че мненията на чекистите за много хора и събития в БПЦ не са достоверни, че ни безпокоят без причини, че сме най-добрите граждани на страната, подчиняваме се на законите, плащаме си данъците, а оставаме без доверие. Особено негодувах когато ме караха да мисля като тях, защото беше ясно, че не са прави. Задавах също и въпроса - защо с нас, кротките и благочестиви православни християни, се занимават хора с “ютии на кръста”, поставени така, че като се наведат, да се вижда. Отговорът винаги беше, че не мислим като тях и че сме отделени от държавата, на което отговарях: “Да, но никога не сме успявали да се освободим от нея!” Подчертаваше се гневно, че мнозинството владици и свещеници не са вярващи хора и не живеят според православния начин на живот. Отговарях, че мнозинството от нас изпитва страх и не споделяме мненията си, говорим дори противоположното, за да не би да си “навлечем беля” на главата. Какво е в съцето ни обаче, знае само Бог! С гордост ме уверяваха, че можели да унищожат БПЦ за нула време, но се съобразявали с положението в света. Вярваха, че такъв ден ще настъпи. Разбира се, на изпроводяк Котката винаги казваше да не споделям нищо с никого за срещата. И сега се чудя, мой български народе, как съм имал дръзновението да реагирам с недоумение, че щом чекистите са стигнали до това “дередже” и “ние поповете” да сме в “специалните служби”, то явно е, че “сигурността” им не ще да е била много сигурна. Все имах чувството, че толкоз “професионално” си върша работата, че скоро ще ме задраскат като “много говорещ без страх” от нищо. Или ще се убедят, че съм “кон с капаци”. Постоянно исках да се върна в Родината. Освен това разбирах, че всичко се знаеше - какво става в Светия Синод, митрополията, академията и във всяка църква. На Маринчев и на Котката изрично съм заявявал, че техните копои ги заблуждават и ние ги знаем кои са. Уверяваха ме винаги, че знаят какво правят. Цитирал съм им дори “татовата приказка“, че овцете в Делиормана винаги били близнили, но в отчетите до него било писано, че са родили най-малко по 6 или 8 агнета всяка. Истината беше, че не можех да се откача от Котката, който ме дебнеше и често без никакво право на отказ ме привикваше “да се видим”. Така играехме с него на котка и мишка. Чекистът беше котката, аз бях мишката. Като богослов обаче бях уверен, че ако позволя на света да ме разпне, то това ще бъде трагично за мен и ще стана трагична личност. Затова играех и мисля, че го победих, точно защото го одухотворявах. С Божията помощ след няколко години неговата система рухна, т.е. мишката надживя котката. Системата се сгромоляса, защото работата на чекиста беше насилие и всяваше страх и ужас. Хубавото е, че трудовете му в папките ще погнусят света и вярвам, че сега и той самият се срамува от себе си. Разбира се, позор ще е и за нас, поменатите вътре. И дай Бог, това зло никога да не се повтори. Досиетата са урок за народа - подведените сме виновни, че поради страх сме се поддали, но по-виновни са тези, които ни съблазняваха. Те са все още сред нас, знаем ги. Очакваме да са с гузна съвест, защото работата им беше мръсна. Най-хубавото обаче е, че Светата Църква победи злото и продължава да дава живот, защото истинският живот се състои в побеждаване на злото. Какво обаче са писали “тайните служби”? Право да кажа, не зная. Иначе устно са ми казвали, че съм вироглав и ще си счупя главата; предупреждавали са ме, че дядо Патриархът не може вечно да ме пази; че трябва да коригирам характера и поведението си, да не изразявам лично мнение и да не съм толкова “курназ“. С една дума, от всички страни бях оглеждан, следен, пробван, изкушаван, дори ненавиждан. Даже в Светия Синод тогава е било обсъждано официално моето поведение. Чрез дядо Варлаам Пловдивски “приятелски” бях уведомен да не “подвеждам повече Негово Светейшество”. Явно се опълчих, разбира се, като научих, че Св. Синод не поема защитата срещу отнемането на храма “Св. София” в София и срещу разрушаването на “Св. Иван Рилски” в Перник, та трябваше по митрополитска линия да ги спасяваме. И го направихме с Божията помощ! Негово Светейшество като Софийски Митрополит показа геройство. Особено фрапиращ бе случаят с Перник. Дойде писмо, че ще бутат църквата, защото камбанният й звън безпокоял първия секретар на партията, чиято канцелария била с изглед към храма! Събратята свещенослужители и църковните труженици от онова време ще си спомнят силния по онова време Комитет по въпросите на БПЦ и на религиозните култове у нас. Ами че то не беше един или два пъти! Това беше ежедневие, години наред при Кючуков и Тодоров, при Баръмов и Арсенов, при Попов и Маринчев, при Шарков, Иванов и кого ли още не. Те ни привикваха в Комитета, някои от тях идваха в митрополията, биеха по бюрата, викаха, крещяха, разпореждаха се като у дома си. Де да зная, откъде ми е идвала силата, но веднъж и аз викнах и им казах да затворят вратата на канцеларията ми с външната дръжка и никога повече да не влизат при мен. И си излязоха! И повече не се върнаха! На един, препоръчан от Външното министерство “като наш човек”, дори не позволих да стъпи в наш манастир, където бе “назначен” от тях за наш домакин. Тогава отговарях за манастирите в Софийска епархия. Като служител, който си гонеше работата, съм имал взаимоотношения с мнозина, които са искали среща, идвали са даже направо при мен, без да кажат причината. Съпровождал съм чужденци, църковни и светски; за много от тях са искали писмен доклад от тогавашния Външен отдел при Св. Синод. Бях включен в курс по английски език, с евентуална възможност за служение зад граница. В края на курса, помня, че искаха писмено мнение от всеки курсист, ако бъде пратен на задранично служение, как би се справил с работата си, анализирайки лекциите на инструкторите. По решение на Св. Синод съм бил делегат на икуменически събирания в Прага, Найроби, Москва. Разбира се, че като участник в секциите съм писал част от общия доклад на делегацията до Св. Синод. Прощавай, български народе! Многократно съм се изповядвал за моите мисли, думи и дела. Четена ми е и разрешителна молитва. Мнозина са ме успокоявали, че времето е било такова и никой не бе оставен на мира. Освен това длъжностите ми в ония времена бяха малки. Протосингелството ми в Ловеч и София мина под пълен контрол. Дядо Патриархът беше млад и строг. Дядо Партений беше духовен страж и правило за мен. Светият Синод имаше други “любимци” в това време. Тройката и постоянното присъствие в малкия състав на Св. Синод (митрополит Панкратий, митрополит Филарет и митрополит Калиник) контролираше нещата и се доверяваше само на проверени. Дори дядо Йосиф Варненски веднъж питал за мен: “Светейший, твоят протосингел читав ли е?” На което Негово Светейшество отвърнал: “Владико, питай го. На момента ще ти отговори!” При отбелязването на една важна годишнина се появи повод да се заговори повече за мен. Сегашният Неврокопски Митрополит Натанаил е “коригирал” Христо Маринчев, че не съм такъв, за какъвто са ме представяли пред него. Даже го уверил, че се познаваме дълги години като послушници в Троянския манастир и че съм станал жертва на клевета. Така, след 10 години служба в София тръгнах по стъпалата на йерархичната кариера. В тази връзка, кой би могъл да знае какво е написано в “папката ми” през този период! Когато се разчу решението на Светия Синод, че ще ставам епископ, активисти в расо и в цивилно облекло понечиха тайно да ме привлекат към техните занимания и действия, но вероятно не им допаднах и ме изоставиха. В “подготовката” ми за служение зад граница обаче, макар че бях същевременно игумен на Троянския манастир и Първи викарий на Софийския митрополит, след смъртта на дядо Партений на няколко пъти се явиха “инструктори”, придружавани от т. нар. в църковните среди “нашите генерали” Попов и Маринчев. Те така и не оставиха трайни спомени у мен, въпреки че е възможно да са “запечатали” техни писания “тайным образом”. В действителност г-н Андреев ми отговори от името на Комисията, която председателстваше, че за мен “не са събирани никакви сведения”, но аз му нямам вяра. Прощавай, български народе, за принципността ми през 27-годишното ми задгранично служение в САЩ, Канада и Австралия (1982-2008), което послушно приех по-скоро като наказание “выше и дальше”, тъй като обичам Родината си и желаех да работя по църковна линия в нейните граници. Не зная дали малкият състав на Св. Синод тогава е смятал, че след усърднопотрудилите се дядо Симеон и дядо Дометиан, аз трябва да се проваля. Но Господ даде сила и мъдрост за тези години в Епархията ни в Америка, Канада и Австралия да се възстанови единството и да се обогати духовно и материално за години напред. Прощавай, български народе, че колчем пожелавах завръщане в Отечеството след изтичане на 4-годишната ми командировка, толкоз по-скоро Върховната ни църковна власт със съгласието на “почитаемия Комитет” два пъти удължаваше срока, така че да стоя настрани и надалеч. И точно когато стана “промяната“, Св. Синод обедини “изкуствено разделената за 20 г.” малка епархия - през 1969 г. на три части; през 1972 г. на две части и през 1989 г. на една част - и на следващия ден 19 декември “свободно” ме избра за първия след “промяната” митрополит. Прощавай, български народе, за недоумението, което изпитвам до днес, че при тогавашните установления бях елиминиран от каталозите за избор на митрополит в Родината; че като противник на разкола бях два пъти уволняван по чл. 13 от тоталитарния закон за вероизповеданията от 1949 г. от Методи Спасов; че удържах обидите и огорченията в епархията ми от избраните от теб в най-новото време президенти, министър председатели, министри на външните работи, посланици и консули в Америка, изпратени от теб да извършат подобна дейност зад граница от твое име; че не се вслушах в инструкциите и не се поддадох на натиска на средствата за масова информация, а загубихме около един милион щатски долара за ненужни съдебни процеси, които доказаха истината, че не твои организации и групировки, а точно Българската източноправославна епархия в САЩ, Канада и Австралия е собственик на хубавия ни имот в Ню Йорк с настояща цена около 7 милиона долара; че след спирането на финансовата издръжка от Св. Синод през 1990 г. и установяването на Ню Йорк за седалище на митрополита от 4-ия Църковно-народен събор, синодалните сгради в Акрон и Вашингтон загубиха привилегиите си на епископски центрове, поради което се взе решение да се продадат. Получените доходи от продажбата на имота се върнаха директно в касата на Св. Синод (сградата в Акрон се закупи за 110 000 щ.д. и след 13 години се продаде за 343 000 щ.д., а сградата във Вашингтон бе закупена от българското посолство за 200 000 щ.д., а след 20 години се продаде за 799 000 щ.д.). Прощавай, български народе, за решимостта ми след избора ми за митрополит на САЩ, Канада и Австралия до живот да стана български американец с благонамерението си да придобия всички православни българи под купола на Майката БПЦ и нейната епархия в т. нар. Нов свят. Прощавай, български народе, за предложението ми пред Св. Синод през 2000-та година да отворим вратите на Епархията и за другородци - добри православни вярващи, като им ръкоположим свещеници и дякони, които обичат България и прославят без умора българската святост понастоящем в 9 енории, три манастира и две мисии, вече готови да получат статут на енории, понеже имат повече от 35 члена. Прощавай, български народе, че и понастоящем поддържам разбирането си, че културният клуб, училището и социалните ни изяви в чужбина следва да са в рамките на църквата и всяка наша енория да е една “малка България”. Защото, където има самостоятелни културни клубове и училища в чужбина, там църквата е изолирана - тя остава аут. Прощавай, български народе, ако при отваряне на досието ми се намерят мои доклади до Св. Синод по служебна линия, които съм изготвял, пиша и ще съставям и пращам и занапред като мое уставно задължение. Съвестта ми е чиста. Мисля, че не съм оклеветил или ощетил персонално никого. Вършил съм всичко, което е в интерес само на българското църковно дело в САЩ, Канада и Австралия. Затова, като Закхей изповядам не само пред Господа, но и пред теб, български народе, че ако съм ощетил някого морално и материално и той, тя или те го докажат, съм готов да заплатя всяка щета четворно. Добре направиха избранниците ти, български народе, че постановиха отварянето и на нашите “секретни папки“. Това е подготовка за Всеобщия съд. Твоята воля е и Божия. Затова нека се огласи всичко скрито в тях. Това е тренировка за нас и нашите души, защото сме се позабравили. Това ще е едно прочистване, което е добро и за моята душа. Наистина, не мога всичко да си спомня и е възможно да се изненадам от собствените си думи и дела, но искам да видя с очите си какво представлява понятието “досие”, което толкова години ме плаши денем и нощем. Да, сложна работа е, защото никой не знае кой се е “грижил” за него. Спомням си, че г-н проф. Калин Янакиев последователно апелираше да се отворят досиетата и на хората, които бяха принуждавани да доносничат. Защото никой от нас не е искал, не е знаел, не се е натискал да е ченге. Те ни търсеха, те ни плашеха, те ни привикваха, те ни даваха лист, молив и даже име на личност, за която да пишем или ни записваха на касетофон, което значеше, че после някой ще го дешифрира и ще си губи време да го докладва нагоре и по-нагоре! Те си нямаха друга работа, те не си вярваха един на друг, те не вярваха и на нас. Някой писа, че се интересували и от изповедите на бабите! Глупаво и несъстоятелно остава това твърдение! Аз например не бях изповедник. А и да бях, всички знаем, че изповедта не се споделя! Най-голямата “чуденка” и най-голямата “питанка” досега съм поставял на проблема за “скритата тайна” за себе си: Съм ли таен агент на ДС или не съм?!?! Никой друг - само Бог знае каква е борбата в душата ми! Трагедия! Затова благопожеланието ми към българския народ е за в бъдеще добре да преценява на кого да се довери, що се касае за сътрудничеството с тайната държавна сигурност. Защото виждаме какво се случва сега - нито е тайна, нито е държавна, нито е сигурност - държавната сигурност. И че нищо вечно няма. И ако тук на земята не се разкрият нещата, ангелите при Всеобщия съд ще отворят досиетата и всичко тайно ще се разгласи навред. Бог да ни е на помощ тогава! Истина е, български народе, че ако водех духовен живот, щях да видя греховете си и прокажената си душа, щях да осъзная недостойнствата си и щях да съм по-близко до Господа. Но истина е и това, че Бог е милостив и към мен, изпитва ме чрез страдания, за да усили вярата и доверието ми към Него. Духовният закон също казва, че този, който ще наследи Царството Божие, трябва да страда (Деян. 14:22). В света скърби ще имате, каза Господ на последователите Си (Лук 21:19). И който претърпи докрай, ще бъде спасен (Марк 13:13), казва Господ. Така че, нека да идват по-скоро тежките дни на досиетата. Непременно да се отворят. Аз искам да страдам тук на земята, да изкупя греха си още тук пред българския народ. Затова правя тази репетиция на признание, покаяние и изповед на прегрешенията си, преди да съм се явил пред Всеправедния съдия. Съд народен - съд Божий! Ако не бяха досиетата, за да разкрият всичките тия гнусотии, допълнения, изменения, поощрения и какви ли не още щения, щях да остана горделив и груб към себе си. Сега навеждам глава, мой български народе, смирявам се прилежно, викам към Господа да ме чуе и моля събратята, сестрите, чедата си, приятелите си и народа Божи, да ми дадете прошка. Зная, български народе, че Господ допусна свети Иван Рилски да бъде бит и блъскан от скалата на молитвата от демони. Господ позволи свети Серафим Саровски да бъде бит и пребит от зли люде. Откъде да зная, дали Господ е допуснал и аз да бъда потаен агент, за да повлияе чрез мен на истинските агенти. Моят небесен ангел св. Йосиф Благообразни от Ариматея беше таен ученик на Господа, но ако не беше той с Никодима, в ония дни, когато всичко се бе изпокрило от страх, Христос и до днес да виси на кръста, без да има кой да го измоли от Пилата, да го свали от дървото на живота, да закупи мазилата, да Го помаже по правилата и собствения си гроб от любов да Му отдаде. Не мърморя, а благодаря на Бога, мой български народе, без Чиято воля не става нищо по света, за възможността да се покая и получа прошка и от теб. Обещавам да се отклонявам от злото и да правя добро (Пс. 33:15). И друго искам да споделя с теб, което много ме измъчва. Когато Господ Иисус Христос след нахранването на 5-те хиляди души започна да говори за хляба на живота, мнозина Го напуснаха, не можейки да разберат Неговите думи. Те постъпиха честно. Тяхната мъдрост не можеше да се издига нагоре към Духа на истината. Но Юда не напусна Господа Иисуса Христа, защото той държеше ковчежето с парите, от които взимаше за себе си. Той дори таеше надежда за по-големи неща. Както останалите, така и той очакваше Месията да дойде на власт, за да ползва всевъзможни облаги. Когато обаче научи, че Иисус Христос няма план да създава Негово Царство на земята и че Го очаква смърт, той премина на страната на Неговите врагове, предаде Христа и получи 30 сребърника. Знаем края му. Не е нищо необичайно да сравняваме с Юда днес тия като мен, които са се престрували, че са заедно с Христа. Не е изненадващо, че след като преминахме към враговете на Христа, не получихме като тях заслуженото, т.е. да не сме на власт. Болното за нас е, че и в двата случая вредихме и вредим на душите си, защото ако следваме Христа без вяра, в името на личната ни изгода и заради личното си добруване, ние сме предавали Христа и никога и никъде предателите не са се радвали на вяра, доверие и респект. Аз съм един от тях, психически “юродив”, който 38 години строих дом върху пясък, защото малкото изкушение подкопа дома ми и затова падането ми е голямо. Господ да е милостив! Ще се повторя, мой български народе, че без изпитание никой не може да достигне спасение. Според мнозина в нашето гражданско, и за жалост нецърковно общество, нашите владици и свещеници начело с Техни Светейшества Патриарх Кирил и Максим сме комунистически агенти, комунизирани и провеждащи комунистическа пропаганда. Но още дядо Партений Левкийски, като викарий на Митрополит Андрей през 1966 г. в Ню Йорк писа: “…Да се твърди, че Негово Светейшество, Св. Синод и свещениците в България са комунизирани, това е най-големия комплемент, който може да се направи на комунистите, които само за това мечтаят - тяхната партия да бъде всенародна и доминираща. Така че, който твърди, че даже Църквата е комунизирана, той е всъщност агент на комунизма, защото говори за неговия пълен успех в България, когато комунистите са само шепа терористи, които насила управляват нашата страна.” Това може да ви се види като твърде дълга теоретизация. “Молбата ми е ясна”, продължава дядо Партений, “кажете да престанат да хулят нашата родна Църква, която не е потурчена през турско робство и толкова по-малко може да бъде комунизирана сега, защото комунизъм днес значи само безбожие! И да престанем да се делим на лагери и разколи, защото така се сами омаломощаваме, за да печелят нашите врагове от нашата взаимна вражда. Единни бихме могли да бъдем повече полезни на нашата нещастна Родина, защото каквото кажем в нейна полза, няма да отиде друг от собсрвена среда да го отрече и да постави силния чужденец в недоумение, кого да слуша и какво да направи за България...” На 6 февруари 2007 г. в “Дневник.Бг” досточтимият проф. Огнян Герджиков заяви в интервюто си: ”По време на тоталитаризма Българската православна църква беше в огромна степен на подчиненост на държавата, режимът провеждаше такава кадрова политика, че в Семинарията и духовните училища да попадат всъщност неподходящи за там. Доколкото знам, в известен период държавата не е позволявала в тези училища да влизат ученици с висок успех, така че да бъде материалът не толкова добър.” Ето, мой български народе, аз съм от този материал, “не толкова добър”. Значи твоята държава ни държеше в подчинение и със закони и заплахи ни правеше зорлем “нейни верни сътрудници”, да принадлежим към службите й като бъдем “доносници“. Същата тази държава на българите, знаейки нашето жалко положение тогава, сега търси жертвите измежду нас, тогавашните жертви. Така че, и тогава, и сега, ние - служителите на БПЦ - си оставаме “жертви”. Прощавай мой мили български народе, но това за мен представлява гонение срещу БПЦ, нейния клир и православно изпълнение! Затова бих искал да зная, кой е пострадал от “моите донесения”, кого са убили, затворили, унижили или уволнили заради мен? Какво е донасяно от мен и какви са изгодите на държавата на българите и загубите на Църквата на българите от моето агентурно минало? Искам непременно да зная това. Кой и какво всъщност е доносникът? За какво е донасял той пред тайните служби писмено или устно? Логически за неща, на които е бил свидетел. Тогава се налага да обясним значението на “свидетел”. Тази дума има поне три значения. Имам лично преживяване. Представете си: вървите по улицата и виждате как един фанатик-атеист ме напада, хваща ме за расото, дърпа, къса, крещи, вика, старае се да ме докосне и до брадата и ме обвинява в опияняване на българския народ. Благодарение на това, че Господ ми даде сила и мощ, отблъснах нападателя и той избяга. Пита милиционерът, а сетне и тайният чекист: “Какво видяхте?” На вас ви е все едно кой е крив и кой е прав, просто казвате или описвате какво сте видели. Вие не защитавате единия, не заклеймявате другия, само описвате това, което са видели очите ви и са чули ушите ви. Има и друго положение на “свидетел” - в съда свидетелят се изказва за подсъдимия или против него. Той е направил избор. Но има и “свидетел” от съвсем друг вид - свидетел, когото каним да стане близък нам човек, свидетел на тайнства на нашия живот, свидетел, когото искаме до себе си, когато имаме най-красив момент от живота си. Такъв човек е духовникът. И с какво чувство трябва да стои той?! Колко дълбоко трябва да разбира, че той е само свидетел, но не и страничен човек, а да стои стабилно, като приятел на Господа и на хората! Какво може да доносничи такъв духовник? Въпреки последния аргумент, мой български народе, понеже вече го съобщих най-отговорно, пак повтарям: ако се докаже, че съм бил агент на тайните служби, веднага си давам оставката, независимо дали Св. Синод ще намери основания за освобождаването ми от длъжността “На САЩ, Канада и Австралия Митрополит“. Троянският манастир е мой вечен дом. При замонашването си обещах, че няма да го напускам своеволно! Това е. Каквото казах, казах! Мой български народе, имам още една голяма мъка на сърце, която искам също да споделя с теб. Майка ми, старата, прочела по вестниците, че съм бил комунист. И като си отидох да я видя, тя излезе пред портата на село, дигна бастуна, който й бях купил от Ню Йорк, и понечи да ме бие. Изненадан, аз хванах бастуна преди да стигне до главата ми, но чух последните майчини думи, които страшно ме заболяха и които няма да забравя, докато съм жив: “Аз не съм майка на комунист, разбираш ли?”, крещеше тя, “Аз не съм родила комунист! За теб пишат, че си комунист! А не казваш? Криеш! Не искам да те видя, нито да те чуя! Не съм ти майка повече! Комунист! Отивай си!” И като влезе вътре, ми заключи портата. Милата, не искаше да чуе никакви оправдания. Не даде и прошка. Върнах се в София и на следващия ден отпътувах за Ню Йорк. След месец и половина ми съобщиха, че предала Богу дух с моето име на уста. Не можах да отида на погребението й, както не ходих и на погребенията на татко и брат ми. Винаги служебно зает, надалеч! Та с какво и как би ме утешил, народе мой? И за теб ли съм комунист? Народе мой, накрая ми се иска да споделя едно мое пожелание към теб. Знаеш сигурно, че като дошъл на власт, испанският крал Хуан Карлос забранил на народа си да поменава занапред името на Франко. Така Испания тръгна напред! Защо и ние да не забраним произнасянето на думата “комунист“ след отварянето на досиетата? И България обезателно ще тръгне по-уверено напред! И в заключение, прощавай, български народе, че вече 38 години в расо съм започвал всяко мое начинание и старание в името на Отца, и Сина, и Светаго Духа - не в твое име, а от твое име, “за всички и заради всичко”.